പത്മശാലിയ ചരിത്രം — കൊളോണിയൽ കാലവും രേഖകളും

അധ്യായങ്ങൾ (15)

അധ്യായം 12

കൊളോണിയൽ കാലവും രേഖകളും

ഇതുവരെ നാം പരമ്പരാഗത കഥകളും ഇന്റർനെറ്റ് കുറിപ്പുകളുമാണ് കൂടുതൽ കണ്ടത്. ഈ അധ്യായത്തിലാണ് ആദ്യമായി നൂറു വർഷം മുമ്പ് അച്ചടിച്ചു പുറത്തിറങ്ങിയ ഒരു നേരിട്ടുള്ള മൂലരേഖയെ, അതിലുള്ളതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വായിക്കുന്നത്. ഇത് പൊതുസഞ്ചയത്തിലുള്ള (public domain) ഗ്രന്ഥമായതിനാൽ ആർക്കും മൂലം വായിച്ചു പരിശോധിക്കാം.

കുലപുരാണം
ജീവിക്കുന്ന സമുദായ പാരമ്പര്യം
ലിഖിത തെളിവ്
സ്ഥിരീകരിക്കേണ്ടത്

തഴ്സ്റ്റൺ – രംഗാചാരി ഗ്രന്ഥം

ലിഖിത തെളിവ്

Castes and Tribes of Southern India ഏഴ് വാല്യങ്ങളായി 1909-ൽ മദ്രാസ് സർക്കാർ പ്രസ്സിൽ നിന്നു പുറത്തിറങ്ങി. 1901-ൽ തുടങ്ങിയ ഇന്ത്യൻ നരവംശവിവരണ സർവേ പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായി, മദ്രാസ് പ്രവിശ്യയിലെ 300-ലധികം ജാതികളെയും ഗോത്രവർഗങ്ങളെയും കുറിച്ച് എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണും അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ച കെ. രംഗാചാരിയും ചേർന്നു സമാഹരിച്ചതാണിത്.

ഈ ഗ്രന്ഥം എങ്ങനെ വായിക്കണം

ഈ സർവേ ശരീര അളവുകളെയും “വംശ” വർഗ്ഗീകരണങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരുന്നു; ആ “വംശ ശാസ്ത്രം” ഇന്ന് തള്ളിക്കളഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ ഗ്രന്ഥത്തെ ഒരു കാലത്തെ പുറമേനിന്നുള്ളവരുടെ രേഖയായി, അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവര ഉറവിടമായി മാത്രം ഉപയോഗിക്കണം; അതിന്റെ വർഗ്ഗീകരണങ്ങളോ വിലയിരുത്തലുകളോ അംഗീകരിക്കരുത്. പത്മശാലിയരെക്കുറിച്ചുള്ള അളവുകൾ (ഉയരം, തലയുടെ അളവ്) സൈറ്റിൽ വീണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല.

“സാലെ” ലേഖനം — തഴ്സ്റ്റൺ എന്താണ് രേഖപ്പെടുത്തിയത്

തെലുങ്ക് നെയ്ത്തുകാരെക്കുറിച്ചുള്ള “സാലെ” ലേഖനം സി. ഹയവദന റാവു നൽകിയ കുറിപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എഴുതിയത്. അതിലെ പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ:

പേരും രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളും

“സാലെ” എന്ന പേര് സംസ്കൃതത്തിലെ “ശാലികാ” (നെയ്ത്തുകാരൻ) എന്നതിൽ നിന്നു വന്നതാണെന്ന് ലേഖനം പറയുന്നു (അധ്യായം 4-ൽ “ശാലി”യെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഇത് ഒരു രേഖയാണ്). സാലെകൾ തങ്ങളെ “സേനാപതി” എന്നു വിളിക്കുന്നു. അവർ പത്മ (താമര), പട്ടു എന്നീ രണ്ടു വിവാഹ വിഭാഗങ്ങളായി തിരിഞ്ഞിരുന്നു.

രണ്ടും തെലുങ്ക് സംസാരിച്ചിരുന്നു; രണ്ടിലും വൈഷ്ണവരും ശൈവരും ഉണ്ടായിരുന്നു; ഈ മതഭേദം വിവാഹത്തിനോ ഒരുമിച്ചു ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിനോ തടസ്സമായിരുന്നില്ല.

1909-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ മൂന്നു വ്യത്യാസങ്ങൾ

പൂണൂൽ: പട്ടുസാലെകൾ ധരിച്ചിരുന്നു; പത്മസാലെകൾ ധരിച്ചിരുന്നില്ല എന്നാണ് അന്നു രേഖപ്പെടുത്തിയത്.
ഭക്ഷണ ബന്ധങ്ങൾ: പട്ടുസാലെകൾ ബ്രാഹ്മണരുടെ കൈയിൽ നിന്നു മാത്രമേ ഭക്ഷണം സ്വീകരിച്ചിരുന്നുള്ളൂ; പത്മസാലെകൾ കാപ്പു, ഗൊല്ല, തെലഗ, ഗവര തുടങ്ങിയ സമുദായക്കാരുടെ വീടുകളിലും ഭക്ഷണം കഴിച്ചിരുന്നു.
നെയ്ത്ത്: പട്ടുസാലെകൾ നേർത്ത തുണിയും ചിലയിടങ്ങളിൽ പട്ടും നെയ്തിരുന്നു; പത്മസാലെകൾ പരുക്കൻ തുണി നെയ്തിരുന്നു എന്നു രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.

പത്മസാലെയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക ലേഖനത്തിൽ നിന്ന്

പത്മസാലെകൾക്ക് “മാർക്കണ്ഡേയ” എന്ന ഒറ്റ ഗോത്രം മാത്രമേയുള്ളൂ എന്ന് അവരെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക ലേഖനം പറയുന്നു. ആരൊക്കെ തമ്മിൽ വിവാഹം പാടില്ല എന്നതിന് വീട്ടുപേരുകൾ (ഇന്റിപേരുലു) ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് “സാലെ” ലേഖനം പറയുന്നു. വെങ്കടേശ്വരൻ ഗൃഹദൈവം; അതോടൊപ്പം പുലികൊണ്ട്ല രംഗസ്വാമി, മാരമ്മ, ദുർഗമ്മ, നരസപ്പ, ഗംഗമ്മ, മുത്യാലമ്മ എന്നിവരടക്കം പല ഗ്രാമദേവതകളെയും ആരാധിച്ചിരുന്നു. ജാതിയുടെ ദൈവം ഭാവന ഋഷി; ചിലയിടങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിനു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നു.

1909-ലെ കഥാരൂപം

അന്നു രേഖപ്പെടുത്തിയ കുലപുരാണ രൂപം

ദേവന്മാർ വസ്ത്രത്തിനായി മാർക്കണ്ഡേയനോടു ചോദിച്ചു; അദ്ദേഹം വിഷ്ണുവിനോടു പ്രാർത്ഥിച്ചു; വിഷ്ണുവിന്റെ കല്പനപ്രകാരം ഇന്ദ്രനു വേണ്ടി യാഗം നടത്തി. ആ യാഗാഗ്നിയിൽ നിന്ന്, വിഷ്ണുവിന്റെ നാഭിത്താമരയുടെ നാര് കൊണ്ടുണ്ടാക്കിയ നൂലുണ്ടയുമായി ഭാവന ഋഷി ഉത്ഭവിച്ചു; ആ നൂൽ കൊണ്ട് ദേവന്മാർക്കു വസ്ത്രം നെയ്തു.

അദ്ദേഹം സൂര്യന്റെ മകൾ ഭദ്രാവതിയെ വിവാഹം ചെയ്ത് 101 പുത്രന്മാരെ നേടി: അവരിൽ നൂറു പേർ പത്മസാലെകളുടെ പൂർവികർ, ബാക്കി ഒരാൾ പട്ടുസാലെകളുടെ പൂർവികൻ എന്നാണ് അന്നത്തെ കഥ പറഞ്ഞത്. നാരദൻ വഴികാട്ടി, ഉദയഗിരിയിൽ തപസ്സു ചെയ്തിരുന്ന ഭദ്രാവതിയുടെ അടുത്തേക്ക് ഭാവനനെ അയച്ചു എന്ന വിശദാംശവും ഒരു രേഖയിലുണ്ട്.

ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്

ഇത് അധ്യായം 2, 3, 9, 11 എന്നിവയിൽ നാം കണ്ട രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ചിലയിടങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്: ഒരു ഭാര്യ (ഭദ്രാവതി), ഇന്ദ്രനുള്ള യാഗം, 101-ൽ ഒരാൾ പട്ടുസാലെകളുടെ പൂർവികൻ. കഥ കാലക്രമേണ മാറി എന്നതിന്റെ ഒരു തെളിവായോ, വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളായോ ഇതിനെ കാണാം. രണ്ടിൽ ഏതാണ് “ശരി” എന്നു വിധിക്കാതെ, രണ്ടും രേഖപ്പെടുത്തുന്നതാണ് നമ്മുടെ രീതി.

നെയ്ത്തിന്റെ ഇടവേളയും ഭാവന ഋഷിയുടെ ആരാധനയും

1909-ലെ രേഖ

വർഷാവസാനം സംക്രാന്തിക്കു മുമ്പ് പത്തു ദിവസം നെയ്ത്തു ജോലി നിർത്തിവയ്ക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. വീണ്ടും തുടങ്ങും മുമ്പ് പട്ടുസാലെകൾ ഒരിടത്തു കൂടി, ഭാവന ഋഷിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നൂലുണ്ടയ്ക്കു മുന്നിൽ കർപ്പൂരം കത്തിച്ചിരുന്നു. പത്മസാലെകൾ കൂടുതൽ വിപുലമായ ചടങ്ങു നടത്തിയിരുന്നു: പ്രത്യേക ദിവസം നിശ്ചയിച്ച്, ഭാവന ഋഷിയെ ആരാധിച്ച്, ജാതിസദ്യ നടത്തി, ചെറിയ പന്തലിൽ നൂലുണ്ട വച്ച്, ജാതിയിൽ പെട്ട ഒരാൾ പൂജാരിയായി പഴങ്ങളും പൂക്കളും കർപ്പൂരവും അർപ്പിച്ചിരുന്നു.

1909-ലെ രേഖയും പിൽക്കാല സ്ഥിതിയും

പഴയ രേഖകളുടെ മൂല്യം, അവ ഒരു നിശ്ചിത കാലത്തെ സ്ഥിതിയെ അതേപടി പിടിച്ചുനിർത്തി കാണിക്കുന്നു എന്നതിലാണ്. അതിനെ ഇന്നത്തെ പാരമ്പര്യവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ സമുദായം കാലക്രമേണ എങ്ങനെ മാറി എന്നു മനസ്സിലാകും.

വശം	1909-ലെ രേഖ (തഴ്സ്റ്റൺ)	പിൽക്കാല / ഇന്റർനെറ്റ് രേഖകൾ
പൂണൂൽ	പത്മസാലെകൾ ധരിച്ചിരുന്നില്ല	പത്മശാലിയർ ധരിക്കുന്നുവെന്നു പറയപ്പെടുന്നു; മഹാസഭയുടെ ശ്രമങ്ങൾ (അധ്യായങ്ങൾ 9, 11)
ഗോത്രം	ഒറ്റ ഗോത്രം “മാർക്കണ്ഡേയ”; വിവാഹ വിലക്കിന് വീട്ടുപേരുകൾ	101 ഗോത്രങ്ങൾ (അധ്യായം 10)
ഭാവന ഋഷിയുടെ ഭാര്യ	ഭദ്രാവതി (ഒരാൾ)	ചില രേഖകളിൽ പ്രസന്നവതി, ഭദ്രാവതി (രണ്ടു പേർ)
101 പുത്രന്മാർ	100 പത്മസാലെ + 1 പട്ടുസാലെ പൂർവികർ	101 ഗോത്രങ്ങളുടെ പൂർവികർ (അധ്യായങ്ങൾ 2, 10)
ആരാധന	വെങ്കടേശ്വരൻ ഗൃഹദൈവം; ഭാവന ഋഷി ജാതിദൈവം; ഗ്രാമദേവതകൾ	മാർക്കണ്ഡേശ്വരൻ, വെങ്കടേശ്വരൻ, പത്മാവതി (അധ്യായം 9)

വായന

ഈ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നും സമുദായത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല; ഒരു സമുദായം നൂറു വർഷം കൊണ്ട് തങ്ങളുടെ സ്വത്വം എങ്ങനെ വളർത്തിയെടുത്തു എന്നു കാണിക്കുന്ന ചരിത്ര ബിന്ദുക്കളാണ് അവ. തെലങ്കാന പത്മശാലി ഉദ്യോഗുല സംഘത്തിന്റെ ചരിത്ര പേജ് 101 ഗോത്രങ്ങളോടൊപ്പം മാർക്കണ്ഡേയ ഗോത്രവും ചേർത്ത് ആകെ 102 എന്നു പറയുന്നു (അധ്യായം 10); ഇത് 1909-ലെ “ഒറ്റ ഗോത്രം” എന്ന രേഖയെയും പിൽക്കാലത്തെ 101 ഗോത്രങ്ങളുടെ പട്ടികയെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിശദീകരണമായിരിക്കാം, എന്നാൽ ഇത് ഇതുവരെ സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടില്ല. പത്മസാലെ എന്ന പേരിൽ തഴ്സ്റ്റൺ പരാമർശിക്കുന്ന തെലുങ്ക് സമുദായവും ഇന്നത്തെ “പത്മശാലിയർ” സമുദായവും ഒന്നു തന്നെയാണെന്ന ധാരണ രേഖകളിൽ സ്വാഭാവികമായി അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പ്രദേശം തിരിച്ച് ഓരോ വിഭാഗത്തെയും പ്രത്യേകം താരതമ്യം ചെയ്തു നോക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.

മറ്റു ശബ്ദങ്ങളുമുണ്ട്

തഴ്സ്റ്റൺ രേഖപ്പെടുത്തിയ മറ്റുള്ളവരുടെ വാദം

സാലെ ജാതിയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് “ആന്ധ്രപദ പാരിജാതമു” എന്ന തെലുങ്ക് ഗ്രന്ഥം മറ്റൊരു വാദം പറയുന്നതായും തഴ്സ്റ്റൺ പരാമർശിക്കുന്നു. അത് സമുദായത്തിന്റെ സ്വന്തം കുലപുരാണത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്; അതിനു ചരിത്ര തെളിവൊന്നും കാണിച്ചിട്ടില്ല. കൊളോണിയൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇത്തരം പുറമേനിന്നുള്ള വാദങ്ങൾ ഉണ്ടാകും എന്നറിയാൻ ഇത് ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇവിടെ ഞങ്ങൾ വിശദമായി എഴുതിയിട്ടില്ല.

മറ്റു കൊളോണിയൽ രേഖകൾ

നെയ്ത്തുകാരുടെ സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകൾ

അതേ തഴ്സ്റ്റൺ ലേഖനം, 1907-ലെ വിശാഖപട്ടണം ഗസറ്റിയറിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, സാലെകൾ, പത്മസാലെകൾ, പട്ടുസാലെകൾ, ദേവാംഗർ, സാലാപുകൾ എന്നിവർ നൂറുകണക്കിനു ഗ്രാമങ്ങളിൽ നെയ്ത്തു നടത്തിയിരുന്നുവെന്നും, പട്ടുസാലെകൾ കസവു പണിയുള്ള നേർത്ത തുണി നെയ്തിരുന്നുവെന്നും, നെയ്ത്തു വ്യവസായം തകർന്ന് നെയ്ത്തുകാർ മറ്റു ഉപജീവനമാർഗങ്ങൾ തേടിയെന്നും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

1896–97-ലെ ക്ഷാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മദ്രാസ് പ്രവിശ്യാ റിപ്പോർട്ട് പറയുന്നത്, പല നെയ്ത്തുകാരും പണമിടപാടുകാരുടെ (സാവുകാർ) കടത്തിൽ കുടുങ്ങി, അവർക്കു വേണ്ടിത്തന്നെ നെയ്തു കൊടുക്കേണ്ട സ്ഥിതിയിലായിരുന്നുവെന്നും, ക്ഷാമകാലത്ത് പരുക്കൻ തുണി നെയ്യുന്നവരെയാണ് ആദ്യം ബാധിച്ചതെന്നുമാണ്. കൈത്തറി മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ഫ്ലൈ-ഷട്ടിൽ തറി പോലുള്ള ശ്രമങ്ങളെ സർക്കാർ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

മൂലം വായിക്കാൻ

“പത്മസാലെ” ലേഖനം ഇതേ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രത്യേകമായുണ്ട്; അതിന്റെ പൂർണ്ണ പാഠം നേരിട്ടു വായിച്ച് ഇവിടത്തെ കുറിപ്പുകൾ ഉറപ്പാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

തിരയേണ്ട മറ്റു രേഖകൾ

ഓരോ ദശകത്തിലെയും മദ്രാസ് പ്രവിശ്യാ സെൻസസ് റിപ്പോർട്ടുകൾ (1871 മുതൽ).
ജില്ലാ കൈപ്പുസ്തകങ്ങൾ, ഗസറ്റിയറുകൾ (വടക്കൻ ആർക്കാട്, സേലം, ചെങ്കൽപ്പേട്ട് തുടങ്ങിയവ).
ബാരാമഹൽ രേഖകൾ (Baramahal Records), അവയിലെ നെയ്ത്തുകാരെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ.
“Varuna Darpanam” (1907) പോലുള്ള തെലുങ്ക് ജാതിഗ്രന്ഥങ്ങൾ.
കുടുംബങ്ങളുടെ പക്കലുള്ള പഴയ ഭൂമി പ്രമാണങ്ങൾ, കച്ചവടക്കണക്കുകൾ.

അടുത്ത അധ്യായം

13. ആധുനിക കാലത്തെ പത്മശാലിയർ — വിദ്യാഭ്യാസം, തൊഴിൽ, രാഷ്ട്രീയം, സംഘങ്ങൾ, ഇന്നത്തെ വെല്ലുവിളികൾ.

അഭിപ്രായമോ തിരുത്തലോ ഉണ്ടോ?

ഇവിടെയുള്ള ഏതെങ്കിലും വിവരത്തിൽ തെറ്റോ വ്യത്യാസമോ കൂടുതൽ വിവരമോ നിങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടെങ്കിൽ ഞങ്ങളെ അറിയിക്കുക. കുലപുരാണ പ്രതികൾ, പഴയ താളിയോലകൾ, കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, നാട്ടുചരിത്രങ്ങൾ എന്നിവ വളരെ വിലപ്പെട്ടവയാണ്. ഉറവിടവും അനുമതിയും ചേർത്ത് അയയ്ക്കുന്നത് സഹായകമാകും.

അഭിപ്രായ ഫോമിലേക്ക് പോകുക വ്യക്തിഗത വിവരങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സമ്മതമില്ലാതെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കില്ല.