अध्याय (15)
पद्मशाली कौन हैं? भावना ऋषि और पद्मशाली परंपरा उत्पत्ति से जुड़ी पौराणिक परंपरा कमल, पद्म और बुनाई परंपरा प्राचीन निवास-क्षेत्र और प्रवास आंध्र, तेलंगाना, कर्नाटक, तमिलनाडु बुनाई उद्योग और सामाजिक योगदान राजवंशों के काल में पद्मशाली मंदिर, धर्म और संस्कृति सामाजिक संरचना, गोत्र, शाखाएँ शाप से जुड़ी परंपरा — अलग खंड औपनिवेशिक काल और दस्तावेज़ आधुनिक काल के पद्मशाली विश्व भर में समुदाय का फैलाव उपसंहार
अध्याय 12
औपनिवेशिक काल और दस्तावेज़
अब तक हमने अधिकतर पारंपरिक कथाएँ और इंटरनेट के अभिलेख देखे। इस अध्याय में हम पहली बार सौ वर्ष से भी पहले छपे एक प्रत्यक्ष मूल दस्तावेज़ को, उसमें जो लिखा है उसके आधार पर पढ़ते हैं। यह सार्वजनिक अधिकार-क्षेत्र (public domain) की पुस्तक है, इसलिए कोई भी मूल को पढ़कर जाँच सकता है।
थर्स्टन – रंगाचारी की पुस्तक
लिखित प्रमाण
Castes and Tribes of Southern India सात खंडों में 1909 में मद्रास के सरकारी मुद्रणालय से प्रकाशित हुई। 1901 में शुरू हुई भारतीय नृवंशवैज्ञानिक सर्वेक्षण परियोजना के अंतर्गत, मद्रास प्रेसीडेंसी की 300 से अधिक जातियों और जनजातियों के बारे में इसे एडगर थर्स्टन और उनके सहायक के. रंगाचारी ने संकलित किया।
इस पुस्तक को कैसे पढ़ें
यह सर्वेक्षण शारीरिक मापों और “नस्ल” के वर्गीकरणों पर आधारित था; वह “नस्ल-विज्ञान” आज अस्वीकार किया जा चुका है। इसलिए इस पुस्तक को एक काल के बाहरी अभिलेख के रूप में, उस समय के सामाजिक रीति-रिवाजों की जानकारी के स्रोत के रूप में ही उपयोग करना चाहिए; उसके वर्गीकरणों या मूल्यांकनों को स्वीकार नहीं करना चाहिए। पद्मशालियों से जुड़े मापों (ऊँचाई, सिर का माप) को साइट पर दोबारा प्रकाशित करने की हम सिफ़ारिश नहीं करते।
“साले” लेख — थर्स्टन ने क्या दर्ज किया
तेलुगु बुनकरों पर “साले” लेख सी. हयवदन राव की दी हुई टिप्पणी के आधार पर लिखा गया था। उसकी मुख्य बातें:
नाम और दो शाखाएँ
लेख कहता है कि “साले” नाम संस्कृत के “शालिका” (बुनकर) से आया है (अध्याय 4 में “शाली” को लेकर उठे प्रश्न के लिए यह एक अभिलेख है)। साले स्वयं को “सेनापति” कहते हैं। वे पद्म (कमल) और पट्टु, विवाह की इन दो अलग शाखाओं में बँटे थे।
दोनों तेलुगु बोलते थे; दोनों में वैष्णव और शैव थे; यह धार्मिक भेद विवाह या साथ भोजन करने में बाधा नहीं था।
1909 में दर्ज तीन अंतर
यज्ञोपवीत: उस समय दर्ज हुआ कि पट्टुसाले पहनते थे; पद्मसाले नहीं पहनते थे।भोजन-संबंध: पट्टुसाले केवल ब्राह्मणों के हाथ का भोजन लेते थे; पद्मसाले कापु, गोल्ला, तेलगा, गवरा जैसे समुदायों के घरों में भी भोजन करते थे।बुनाई: दर्ज किया गया कि पट्टुसाले महीन कपड़ा और कुछ स्थानों पर रेशम बुनते थे; पद्मसाले मोटा कपड़ा बुनते थे।
पद्मसाले पर अलग लेख से
पद्मसालों पर लिखा अलग लेख कहता है कि उनका “मार्कंडेय” नाम का एक ही गोत्र है। “साले” लेख कहता है कि घरानों के नाम (इंटिपेरुलु) यह तय करने में काम आते थे कि किनके बीच विवाह न हो। वेंकटेश्वर घर के देवता थे; उनके साथ पुलिकोंडला रंगस्वामी, मारम्मा, दुर्गम्मा, नरसप्पा, गंगम्मा, मुत्यालम्मा सहित कई ग्राम-देवताओं की पूजा होती थी। जाति के देवता भावना ऋषि थे; कुछ स्थानों पर उनका अलग मंदिर भी था।
1909 वाला कथा-रूप
उस समय दर्ज कुलपुराण का रूप
देवताओं ने वस्त्र के लिए मार्कंडेय से कहा; उन्होंने विष्णु से प्रार्थना की; विष्णु की आज्ञा से इंद्र के लिए यज्ञ किया। उस यज्ञ की अग्नि से, विष्णु के नाभि-कमल के तंतु से बने धागे के गोले के साथ भावना ऋषि प्रकट हुए; उस धागे से उन्होंने देवताओं के लिए वस्त्र बुने।
उस समय की कथा के अनुसार उन्होंने सूर्य की पुत्री भद्रावती से विवाह किया और 101 पुत्र पाए: उनमें से सौ पद्मसालों के पूर्वज हुए, और शेष एक पट्टुसालों का पूर्वज। एक अभिलेख में यह विवरण भी है कि नारद ने मार्गदर्शन किया और भावना को उदयगिरि पर तपस्या कर रही भद्रावती के पास भेजा।
ध्यान देने योग्य
यह अध्याय 2, 3, 9, 11 में देखे गए रूपों से कुछ स्थानों पर अलग है: एक पत्नी (भद्रावती), इंद्र के लिए यज्ञ, 101 में से एक पट्टुसालों का पूर्वज। इसे इस बात का एक प्रमाण माना जा सकता है कि कथा समय के साथ बदली, या ये अलग-अलग समूहों के अलग-अलग रूप हैं। दोनों में से कौन-सा “सही” है, इसका निर्णय न देकर दोनों को दर्ज करना ही हमारा तरीका है।
बुनाई का विराम और भावना ऋषि की पूजा
1909 का अभिलेख
वर्ष के अंत में संक्रांति से पहले दस दिन बुनाई का काम रोकने की प्रथा थी। फिर शुरू करने से पहले पट्टुसाले एक स्थान पर एकत्र होकर भावना ऋषि का प्रतीक माने जाने वाले धागे के गोले के सामने कपूर जलाते थे। पद्मसाले इससे अधिक विस्तृत अनुष्ठान करते थे: अलग दिन तय करके, भावना ऋषि की पूजा करके, जाति-भोज करके, छोटे मंडप में धागे का गोला रखते थे, और जाति का ही एक व्यक्ति पुजारी बनकर फल, फूल और कपूर चढ़ाता था।
जो एकत्र करना बाकी है
क्या यह प्रथा आज भी है? आपके गाँवों में इसका क्या नाम है और यह कब होती है — यह परिवारों से पूछकर जान लिया जाए तो इसे “जीवित सामुदायिक परंपरा” के रूप में जोड़ा जा सकता है।
1909 का अभिलेख और बाद की स्थिति
पुराने दस्तावेज़ों का मूल्य इस बात में है कि वे किसी एक काल की स्थिति को ठहराकर दिखाते हैं। उसे आज की परंपरा से मिलाकर देखने पर पता चलता है कि समुदाय समय के साथ कैसे बदला।
पहलू 1909 का अभिलेख (थर्स्टन) बाद के / इंटरनेट अभिलेख
यज्ञोपवीत पद्मसाले नहीं पहनते थे कहा जाता है कि पद्मशाली पहनते हैं; महासभा के प्रयास (अध्याय 9, 11) गोत्र एक ही गोत्र “मार्कंडेय”; घरानों के नाम विवाह-निषेध के लिए 101 गोत्र (अध्याय 10) भावना ऋषि की पत्नी भद्रावती (एक) कुछ अभिलेखों में प्रसन्नवती, भद्रावती (दो) 101 पुत्र 100 पद्मसाले + 1 पट्टुसाले के पूर्वज 101 गोत्रों के पूर्वज (अध्याय 2, 10) पूजा वेंकटेश्वर घर के देवता; भावना ऋषि जाति के देवता; ग्राम-देवता मार्कंडेश्वर, वेंकटेश्वर, पद्मावती (अध्याय 9)
पाठ
इनमें से कोई भी अंतर समुदाय की परंपरा को नकारता नहीं; ये वे ऐतिहासिक बिंदु हैं जो दिखाते हैं कि एक समुदाय ने सौ वर्षों में अपनी पहचान को कैसे विकसित किया। तेलंगाना पद्मशाली उद्योगुला संघम का इतिहास-पृष्ठ 101 गोत्रों के साथ मार्कंडेय गोत्र को मिलाकर कुल 102 बताता है (अध्याय 10); यह 1909 के “एक ही गोत्र” वाले अभिलेख और बाद की 101 गोत्रों की सूची को जोड़ने वाली एक व्याख्या हो सकती है, पर इसकी अभी पुष्टि नहीं हुई है। थर्स्टन जिस तेलुगु समुदाय का उल्लेख पद्मसाले नाम से करते हैं और आज का “पद्मशाली” समुदाय एक ही हैं — यह पहचान अभिलेखों में सहज रूप से मानी जाती है, फिर भी क्षेत्र-वार हर समूह की अलग से तुलना करना अच्छा है।
दूसरी आवाज़ें भी हैं
थर्स्टन का दर्ज किया हुआ दूसरों का कथन
थर्स्टन यह भी बताते हैं कि साले जाति की उत्पत्ति के बारे में “आंध्रपद पारिजातमु” नाम की तेलुगु पुस्तक एक अलग कथन देती है। वह समुदाय के अपने कुलपुराण के विपरीत है; उसके लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं दिया गया है। औपनिवेशिक पुस्तकों में ऐसे बाहरी कथन होते हैं, यह जानने के लिए यह एक उदाहरण है। यहाँ हमने उसकी विषय-वस्तु विस्तार से नहीं लिखी है।
अन्य औपनिवेशिक दस्तावेज़
बुनकरों की स्थिति से जुड़े अभिलेख
थर्स्टन का वही लेख 1907 के विशाखापट्टनम गज़ेटियर से उद्धरण देकर दर्ज करता है कि साले, पद्मसाले, पट्टुसाले, देवांग और सालापु सैकड़ों गाँवों में बुनाई करते थे, पट्टुसाले ज़री के काम वाला महीन कपड़ा बुनते थे, और बुनाई उद्योग के गिरने से बुनकर दूसरी आजीविकाओं की ओर गए।
1896–97 के अकाल पर मद्रास प्रेसीडेंसी की रिपोर्ट कहती है कि कई बुनकर साहूकारों (सावकार) के कर्ज़ में फँसे थे और उन्हीं के लिए बुनकर देने को विवश थे, और अकाल के समय सबसे पहले मोटा कपड़ा बुनने वाले ही प्रभावित हुए। हथकरघे को बेहतर बनाने के लिए फ़्लाई-शटल करघे जैसे प्रयासों को सरकार ने बढ़ावा दिया।
जनगणना का उल्लेख
थर्स्टन का खंड 6 कहता है कि 1901 की मद्रास जनगणना रिपोर्ट “पट्टारियर” शब्द को “पट्टु सालियन” (रेशम बुनकर) का तमिल बिगड़ा रूप बताती है (यह अध्याय 6 में देखे गए तमिलनाडु के वर्गीकरण-नामों से जुड़ा है)।
मूल को पढ़ने के लिए
“पद्मसाले” लेख इसी पुस्तक में अलग से है; उसका पूरा पाठ सीधे पढ़कर यहाँ की टिप्पणियों की पुष्टि करनी है।
खोजने योग्य अन्य दस्तावेज़
मद्रास प्रेसीडेंसी की हर दशक की जनगणना रिपोर्टें (1871 से)।
ज़िला-पुस्तिकाएँ और गज़ेटियर (उत्तर आर्काट, सेलम, चिंगलपेट आदि)।
बारामहल अभिलेख (Baramahal Records) और उनमें बुनकरों के उल्लेख।
“Varuna Darpanam” (1907) जैसी तेलुगु जाति-पुस्तकें।
परिवारों के पास रखे पुराने भूमि-दस्तावेज़ और व्यापार के बही-खाते।
अगला अध्याय
13. आधुनिक काल के पद्मशाली — शिक्षा, व्यवसाय, राजनीति, संघ, आज की चुनौतियाँ।
क्या कोई सुझाव या सुधार है?
यहाँ दी गई किसी भी जानकारी में कोई त्रुटि, भिन्नता या अतिरिक्त जानकारी आपके पास हो तो हमें बताइए। कुलपुराण की प्रतियाँ, पुरानी पांडुलिपियाँ, पारिवारिक परंपराएँ और गाँवों के इतिहास बहुत मूल्यवान हैं। स्रोत और अनुमति के साथ भेजना सहायक होगा।
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